والنهار إذا جلاها

هذه الآية الكريمة تمثل القَسَم الثالث بأقرب النجوم إلينا ألا وهي الشمس التي أنزل الله‏ (‏سبحانه وتعالى‏)‏ سورة باسمها في محكم كتابه‏،‏ واستهلها بالقَسَم أربع مرات بهذا النجم الذي جعله‏
(‏تعالى‏)‏ مصدراً للدفء والنور على الأرض ولغير ذلك من مصادر الطاقة العديدة‏،‏ التي بدونها لم يكن ممكنا لأي شكل من أشكال الحياة الأرضية أن يوجد‏.‏

من هنا يتضح لنا جانباً من جوانب الهدف من هذا القسم المغلظ بالشمس‏،‏ والذي يقول فيه ربنا‏(‏ تبارك وتعالى‏):‏

ويتلخص هذا الهدف في تنبيه الغافلين من بني البشر إلي أهمية أقرب النجوم إلينا‏،‏ وإلي روعة الإبداع الإلهي في خلقه‏،‏ ودلالة ذلك على شيء من صفات هذا الخالق العظيم‏،‏ وعلى أنه ‏(‏تعالى‏)‏ هو رب هذا الكون ومليكه‏،‏ وإلهه الأوحد وموجده‏،‏ والمتفرد بالسلطان فيه‏،‏ بغير شريك ولا شبيه ولا منازع‏،‏ وعلى أن الخضوع لجلاله بالعبادة‏،‏ والنزول على أوامره بالاستسلام والطاعة هما من أوجب واجبات الوجود في هذه الحياة‏،‏ لأنهما يمثلان طوق النجاة للعباد في الدنيا والآخرة‏،‏ وإلا فإن الله‏(‏ تعالى‏)‏ غني عن القَسَم لعباده‏.‏

وصفات الشمس التي أقسم بها ربنا‏(‏ تبارك وتعالى‏)‏ ضمن سلسلة طويلة من القسم بتسع من آياته في الأنفس والآفاق يأتي جواب القسم بها كلها في قول الحق‏(‏سبحانه‏):‏

بمعني أن فلاح الإنسان قائم على تزكية نفسه بتقوى الله تعالى‏،‏ والعمل بكتابه الخاتم وبسنة رسوله الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)،‏ وبالاستعداد ليوم الرحيل من هذه الدنيا‏،‏ وما يستتبعه من حساب وجزاء‏،‏ وخلود في حياة قادمة‏،‏ إما في الجنة أبداً أو في النار أبداً كما علمنا كل أنبياء الله ورسله وعلى رأسهم خاتمهم أجمعين سيدنا ونبينا محمد‏(‏ صلى الله وسلم وبارك عليه وعليهم وعلى من تبعه وتبعهم بإحسان إلي يوم الدين‏).‏

وعلى النقيض من ذلك تكون خيبة الإنسان في الدنيا وخسارته في الآخرة إذا لم يحرص على الإيمان الصادق‏،‏ والعمل الصالح‏،‏ وداوم على تزكية النفس ومحاسبتها‏،‏ وذلك لأن الإنسان
- انطلاقاً من غروره وكبره‏،‏ أو من غبائه وجهله ـ عرضة لغواية الشيطان له على الكفر بالله‏،‏ أو الإشراك في عبادته‏،‏ أو الخوض في معاصي الله‏،‏ ثم يدركه الأجل قبل توبة نصوح يبرأ بها إلي الله فيكون في ذلك خيبته الكبرى‏،‏ وخسرانه المبين‏.‏

وهذا هو المحور الرئيسي لسورة الشمس الذي يدور حول طبيعة النفس الإنسانية‏،‏ واستعداداتها الفطرية لقبول أي من الخير والشر‏،‏ لأن الإنسان مخلوق ذو إرادة حرة تمكنه من الاختيار بين هذين السبيلين‏،‏ وعلى أساس من اختياره بإرادته الحرة يكون جزاؤه في الدنيا والآخرة‏.‏

وتختتم سورة الشمس بنموذج من نماذج الأمم التي عصت أوامر ربها‏،‏ وكذبت رسله فكان عقابها ما أنزل الله‏(‏ تعالى‏)‏ بها من عذاب ونكال تستحقه‏،‏ وأمر الله نافذ لا محالة‏،‏ وهو
‏(‏ سبحانه‏)‏ لا يخشى أحداً فيما يتخذ من قرار لأنه رب هذا الكون ومليكه الذي لا يسأل عما يفعل‏.‏وفي ذلك يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالى‏):‏كذبت ثمود بطغواها‏*‏ إذ انبعث أشقاها‏*‏ فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها‏*‏ فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها‏*‏ ولا يخاف عقباها‏*‏‏(‏ الشمس‏:11‏ - ‏15)‏

في هذا المقال نستعرض دلالة القسم بالآية الثالثة التي يقول فيها ربنا‏(‏عز من قائل‏):‏

والنهار إذا جلاها‏*(‏ الشمس‏:3)‏

وقبل الدخول إلي ذلك لابد من استعراض لدلالة اللفظين‏(‏ النهار‏)‏ و‏(‏جلاها‏)‏ من الناحية اللغوية‏،‏ ومن تلخيص لآراء عدد من المفسرين السابقين في شرح دلالة هذه الآية الكريمة‏.‏

الدلالة اللغوية لألفاظ الآية الكريمة

من أجل فهم الدلالة اللفظية للآية الكريمة التي نحن بصددها‏، لابد من شرح المعني اللغوي‏،‏ للاسم‏(‏ النهار‏)‏ وللفعل‏(‏ جلاها‏).‏

و‏(‏النهار‏)‏ لغة هو ضد الليل‏،‏ وهو نصف اليوم الذي تشرق فيه الشمس‏،‏ وينتشر النور‏،‏ ويعرف بالفترة الزمنية بين طلوع الشمس وغروبها‏،‏ وإن كان في الشريعة الإسلامية هو الفترة الزمنية من طلوع الفجر الصادق إلي غروب الشمس‏.‏

ولفظة‏(‏ النهار‏)‏ لا تجمع كما لا يجمع كثير من الكلمات العربية من مثل السراب والعذاب‏،‏ وإن كان البعض يحاول جمعه على‏(‏ أنهر‏)‏ للقليل‏،‏ وعلى‏(‏ نهر‏)‏ للكثير‏،‏ وهو نادر الاستعمال‏.‏

ويقال‏(‏ أنهر‏)‏ أي‏:‏ دخل في النهار‏،‏ و‏(‏أنهر‏)‏ الماء جري وسال‏،‏ و‏(‏النهر‏)‏ - بسكون الهاء وفتحها - واحد‏(‏ الأنهار‏)‏ وهو مجرى الماء الفائض المتدفق‏،‏ و‏(‏النهر‏)‏ أيضا هو السعة تشبيها بنهر الماء‏.‏

وقوله‏(‏ تعالى‏):‏ (إن المتقين في جنات ونهر‏)‏(‏القمر‏:54)‏

فسر أهل العلم‏(‏ نهر‏)‏ هنا بالأنهار أو بالضياء‏(‏ والصواب هو‏:‏ بالنور‏)‏ والسعة‏،‏ والمعني الأول أولي لمواءمته لسياق الآية الكريمة‏.‏

ويقال‏(‏ نهر‏)‏ الماء أي‏:‏ جرى في الأرض حافرا مجراه جاعلا منه نهرا‏،‏ ويقال‏‏نهر نهر‏)‏ أي كثير الماء‏،‏ وكل كثير جرى فهو‏(‏ نهر‏)‏ و‏(‏استنهر‏)،‏ ويقال‏(‏ أنهر‏)‏ الدم أي أساله وأرسله‏،‏ ويستخدم الفعل‏(‏نهر‏)(‏ نهرا‏)،‏ و‏(‏انتهر‏)(‏ انتهارا‏)‏ بمعني زجر زجرا بغلظة وشدة‏.‏

ويقال في العربية‏‏ جلا‏)(‏ يجلو‏)(‏ جلاء‏)‏ بمعني أوضح وكشف‏،‏ لأن أصل‏(‏ الجلو‏)‏ هو الكشف الظاهر‏،‏ و‏(‏الجلي‏)‏ هو كل ما هو ضد الخفي‏.‏

يقال‏‏جلا‏)‏ لي الخبر‏(‏ يجلوه‏)(‏ جلاء‏)‏ أي وضحه‏،‏ و‏(‏الجلية‏)‏ هي الأخبار اليقينية‏،‏ و‏(‏تجلي‏)‏ بمعني تكشف‏،.‏ و‏(‏انجلى‏)‏ عنه الهم بمعني انكشف‏،‏ و‏(‏جلاه‏)‏ عنه أي أذهبه‏،‏ ولذلك يقال‏،
(‏ جلي‏)‏ السيف‏(‏ جلاه‏)(‏ تجلية‏)‏ أي كشفه ويقال‏(‏ جلا‏)‏ السيف‏(‏ يجلوه‏)(‏ جلاء) أي صقله‏،،‏ ويقال‏‏ جلا‏)‏ بصره بالكحل‏(‏جلاء‏)‏‏،‏ ولذلك يقال للكحل‏(‏ الجلاء‏).‏

و‏(‏التجلي‏)‏ قد يكون بالذات كما في قوله‏(‏ تعالى‏):‏ والنهار إذا تجلى*‏ ‏(‏ الليل‏:2)‏

وقد يكون بالأمر والفعل من مثل قوله تعالى‏:‏ (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا‏)
(‏ الأعراف‏:143).‏

ويقال‏(‏ جلا‏)‏ العروس‏(‏ يجلوها‏)(‏ جلاء‏)‏ و‏(‏جلوة‏)،‏ و‏(‏اجتلاها‏)‏ بمعني نظر إليها‏(‏ مجلوة‏)،‏ ويقال‏:‏ فلان ابن‏(‏ جلا‏)‏ أي مشهور‏.‏

و‏(‏الجلاء‏)‏ هو الأمر‏(‏الجلي‏)‏ أي الواضح البين‏،‏ و‏(‏الجلاء‏)‏ أيضا هو الخروج من البلد والإخراج منه‏،‏ يقال‏:‏ لقد‏(‏ جلوا‏)‏ عن أوطانهم ولقد‏(‏ جلاهم‏)‏ أو‏(‏ أجلاهم‏)‏ غيرهم‏(‏ فأجلوا‏)‏ عنها‏،‏ ويقال كذلك‏‏ أجلوا‏)‏ عن الشيء إذا انفرجوا عنه‏.‏

من أقوال المفسرين

في تفسير قوله‏(‏ تعالى‏): ‏والنهار إذا جلاها‏*‏

ذكر ابن كثير‏(‏ يرحمه الله‏)‏ ما نصه‏:...‏ قال مجاهد‏‏ والصواب هو أنارها‏)،‏ وقال قتادة‏:‏ إذا غشيها النهار‏،‏ وتأول بعضهم ذلك بمعني‏:‏ والنهار إذا جلا الظلمة لدلالة الكلام عليها‏.(‏ قلت‏):‏ ولو أن القائل تأول ذلك بمعنى‏(‏ والنهار إذا جلاها‏)‏ أي البسيطة لكان أولي‏،‏ ولصح تأويله في قوله‏(‏ تعالى‏)‏ والليل إذا يغشاها‏)‏ فكان أجود وأقوي‏،‏ والله أعلم‏.‏ ولهذا قال مجاهد‏‏ والنهار إذا جلاها‏)‏ إنه كقوله تعالى‏‏ والنهار إذا تجلي‏)،‏ وأما ابن جرير فاختار عود الضمير في ذلك كله على الشمس لجريان ذكرها‏،...‏

‏*‏ وجاء في الجلالين‏(‏ رحم الله كاتبيه‏)‏ ما نصه‏:(‏ والنهار إذا جلاها‏)‏ بارتفاعه‏(‏ أي‏:‏ ظهرت فيه‏).‏

‏*‏ وذكر صاحب الظلال‏(‏ رحمه الله رحمة واسعة‏)‏ ما نصه‏:‏

ويقسم بالنهار إذا جلاها‏..‏ مما يوحي بأن المقصود بالضحى هو الفترة الخاصة لا كل النهار‏..‏ والضمير في‏(‏ جلاها‏)..‏ الظاهر أنه يعود إلي الشمس المذكورة في السياق‏..‏ ولكن الإيحاء القرآني يشير بأنه ضمير هذه البسيطة‏.‏ وللأسلوب القرآني إيحاءات جانبية كهذه مضمرة في السياق لأنها معهودة في الحس البشري يستدعيها التعبير استدعاء خفيا‏.‏ فالنهار يجلي البسيطة ويكشفها‏.‏ وللنهار في حياة الإنسان آثاره التي يعلمها‏.‏ وقد ينسي الإنسان بطول التكرار جمال النهار وأثره‏.‏ فهذه اللمسة السريعة في مثل هذا السياق توقظه وتبعثه للتأمل في هذه الظاهرة الكبرى‏.‏

‏*‏ وجاء في صفوة البيان لمعاني القرآن‏(‏ رحم الله كاتبه برحمته الواسعة‏)‏ ما نصه‏:(‏ والنهار إذا جلاها‏)‏ أي جلى الشمس وأظهرها‏،‏ فإنها تتجلى إذا انبسط النهار ومضت منه مدة‏،‏ وهو وقت الضحى والضحاء‏.‏ وقيل‏:‏ جلى الدنيا‏،‏ أي وجه الأرض وما عليه‏.‏

‏*‏ وذكر أصحاب المنتخب في تفسير القرآن الكريم‏(‏ جزاهم الله خيرا‏)‏ ما نصه‏: ‏وبالنهار إذا أظهر الشمس واضحة غير محجوبة‏.‏

‏*‏ وجاء في صفوة التفاسير‏(‏ جزي الله كاتبه خيراً‏)‏ ما نصه‏:‏

‏(‏والنهار إذا جلاها‏)‏ أي وأقسم بالنهار إذا جلا ظلمة الأرض بضيائه وكشفها بنوره‏،‏ وقال ابن كثير‏:‏ إذا جلا البسيطة وأضاء الكون بنوره‏.‏

النهار في القرآن الكريم

ورد ذكر النهار في مقابلة الليل في القرآن الكريم سبعا وخمسين‏(57)‏ مرة‏،‏ منها أربع وخمسون‏(54)‏ مرة بلفظ النهار‏،‏ وثلاث‏(3)‏ مرات بلفظ نهارا‏،‏ كذلك وردت ألفاظ الصبح والإصباح‏،‏ وبكرة‏،‏ والفلق والضحى ومشتقاتها بمدلول النهار أو بمدلول أجزاء منه في آيات أخري كثيرة‏،‏ كما وردت كلمة اليوم أحيانا بمعني النهار‏.‏

وذلك من مثل قوله‏(‏ تعالى‏):‏

- قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى‏* ‏‏(‏ طه‏:59)‏

- يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون‏*‏ (‏ الجمعة‏:9)‏

- أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر‏..* (‏ البقرة‏:184)‏

- فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم‏....*‏ (‏ البقرة‏:196).‏

- فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام‏...*‏ (‏ المائدة‏:89).‏

- سخرها عليهم سبع ليالي وثمانية أيام حسوما‏...*‏ (‏ الحاقة‏:7).‏

- ‏...‏ وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين‏*‏ (‏ سبأ‏:18)‏

والنهار في القرآن الكريم يمتد من الفجر الصادق إلي الغروب وذلك لقول الحق‏(‏ تبارك وتعالى‏):‏ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل‏...*‏‏(‏ هود‏:114)‏