كتاب الجامع لأحكام القرآن - سورة فصلت

تفسير سورة فصلت
...

سورة فصلت مكية في قول الجميع، وهي أربع وخمسون ، وقيل : ثلاث وخمسون آيه.
بسم الله الرحمن الرحيم
الآية : [1] {حم}
الآية : [2] { تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }
الآية : [3] { كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }
الآية : [4] { بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ }
الآية : [5] { وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ }
قوله تعالى : {حم ، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } قال الزجاج : { تَنْزِيلٌ } رفع بالابتداء وخبره { كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } وهذا قول البصريين. وقال الفراء : يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا. ويجوز أن يقال : { كِتَابٌ } بدل من قوله : { تَنْزِيلٌ }. وقيل : نعت لقوله : { تَنْزِيلٌ }. وقيل : { حم } أي هذه {حم} كما تقول باب كذا ، أي هو باب كذا فـ { حم} خبر ابتداء مضمر أي هو{حم} ، وقوله : { تَنْزِيلٌ } مبتدأ آخر ، وقوله : { كِتَابٌ } خبره. { فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } أي بينت وفسرت. قال قتادة : ببيان حلاله من حرامه ، وطاعته من معصيته. الحسن : بالوعد والوعيد. سفيان : بالثواب والعقاب. وقرئ { فُصِّلَتْ } أي فرقت بين الحق والباطل ، أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها ؛ من قولك فصل أي تباعد من البلد. { قُرْآناً عَرَبِيّاً } في نصبه وجوه ؛ قال الأخفش : هو نصب على المدح. وقيل : على إضمار فعل ؛ أي اذكر { قُرْآناً عَرَبِيّاً }. وقيل : على إعادة الفعل ؛ أي فصلنا { قُرْآناً عَرَبِيّاً }. وقيل : على الحال أي { فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } في حال كونه { قُرْآناً عَرَبِيّاً }. وقيل : لما شغل { فُصِّلَتْ } بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل انتصب {قُرْآنا} لوقوع البيان عليه. وقيل : على القطع. {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} قال الضحاك : أي إن

(15/337)

القرآن منزل من عند الله. وقال مجاهد : أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. وقيل : يعلمون العربية فيعجزون عن مثله ولو كان غير عربي لما علموه.
قلت : هذا أصح ، والسورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن. {بشيرا ونذيرا} حالان من الآيات والعامل فيه {فصلت}. وقيل : هما نعتان للقرآن { بَشِيراً } لأولياء الله { وَنَذِيراً } لأعدائه. وقرئ { بَشِيراً وَنَذِيراً } صفة للكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف { فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ } يعني أهل مكة { فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ } سماعا ينتفعون به. وروي أن الريان بن حرملة قال : قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد ، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم آتانا ببيان من أمره ؛ فقال عتبة بن ربيعة : والله لقد سمعت الكهانة والشعر والسحر ، وعلمت من ذلك علما لا يخفى علي إن كان كذلك. فقالوا : إيته فحدثه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : يا محمد أنت خير أم قصي بن كلاب ؟ أنت خير أم هاشم ؟ أنت خير أم عبدالمطلب ؟ أنت خير أم عبدالله ؟ فبم تشتم آلهتنا ، وتضلل آباءنا ، وتسفه أحلامنا ، وتذم ديننا ؟ فإن كنت إنما تريد الرياسة عقدنا إليك ألويتنا فكنت رئيسنا ما بقيت ، وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء من أي بنات قريش شئت ، وإن كنت تريد المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك ، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب ما تتداوى به أو نغلب فيك. والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ، فلما فرغ قال : "قد فرغت يا أبا الوليد" ؟ قال : نعم. فقال : "يا ابن أخي اسمع" قال : أسمع. قال : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. حم. تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } إلى قوله : { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } فوثب عتبة ووضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم ، وناشده الله والرحم ليسكتن ، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فجاءه أبو جهل ؛ فقال :
(15/338)

أصبوت إلى محمد ؟ أم أعجبك طعامه ؟ فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا ، ثم قال : والله لقد تعلمون أني من أكثر قريش مالا ، ولكني لما قصصت عليه القصة أجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ؛ ثم تلا عليهم ما سمع منه إلى قوله : { مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } وأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف ، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب ، فوالله لقد خفت أن ينزل بكم العذاب ؛ يعني الصاعقة. وقد روى هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد له عن محمد بن كعب القرظي ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {حم. فُصِّلَتْ } حتى انتهى إلى السجدة فسجد وعتبة مصغ يستمع ، قد اعتمد على يديه من وراء ظهره. فلما قطع رسول الله صلى الله علييه وسلم القراءة قال له : "يا أبا الوليد قد سمعت الذي قرأت عليك فأنت وذاك" فانصرف عتبة إلى قريش في ناديها فقالوا : والله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي مضى به من عندكم. ثم قالوا : ما وراءك أبا الوليد ؟ قال : والله لقد سمعت كلاما من محمد ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة ، فأطيعوني في هذه وأنزلوها بي ؛ خلوا محمدا وشأنه واعتزلوه ، فوالله ليكونن لما سمعت من كلامه نبأ ، فان أصابته العرب كفيتموه بأيدي غيركم ، وإن كان ملكا أو نبيا كنتم أسعد الناس به ؛ لأن ملكه ملككم وشرفه شرفكم. فقالوا : هيهات سحرك محمد يا أبا الوليد. وقال : هذا رأيي لكم فاصنعوا ما شئتم.
قوله تعالى : { وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ } الأكنة جمع كنان وهو الغطاء. وقد مضى في {البقرة}. قال مجاهد : الكنان للقلب كالجنة للنبل. { وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ } أي صمم ؛ فكلامك لا يدخل أسماعنا ، وقلوبنا مستورة من فهمه. { وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ } أي خلاف في الدين ، لأنهم يعبدون الأصنام وهو يعبد الله عز وجل. قال معناه الفراء وغيره. وقيل : ستر مانع عن الإجابة. وقيل : إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال : يا محمد بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري. فالحجاب هنا
(15/339)

الثوب. { فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ } أي اعمل في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك ؛ قاله الكلبي. وقال مقاتل : اعمل لإلهك الذي أرسلك ، فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها. وقيل : أعمل بما يقتضيه دينك ، فإنا عاملون بما يقتضيه ديننا. ويحتمل خامسا : فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا ؛ ذكره الماوردي.
الآية : [6] { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ }
الآية : [7] { الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ }
الآية : [8] { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }
قوله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } أي لست بملك بل أنا من بني آدم. قال الحسن : علمه الله تعالى التواضع. { يُوحَى إِلَيَّ } أي من السماء على أيدي الملائكة { أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } فآمنوا به { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ } أي وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه ، كما يقول الرجل : استقم إلى منزلك ؛ أي لا تعرج على شيء غير القصد إلى منزلك. { وَاسْتَغْفِرُوهُ } أي من شرككم. { وَوَيْلٌ } لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } قال ابن عباس : الذين لا يشهدون "أن لا إله إلا الله" وهي زكاة الأنفس. وقال قتادة : لا يقرون بالزكاة أنها واجبة. وقال الضحاك ومقاتل : لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة. قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء ، وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفر مع منع وجوب الزكاة عليه. وقال الفراء وغيره : كان المشركون ينفقون النفقات ، ويسقون الحجيج ويطعمونهم ، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فنزلت فيهم هذه الآية. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ } فلهذا لا ينفقون في الطاعة ولا يستقيمون ولا يستغفرون.
(15/340)

الزمخشري : فإن قلت لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة ؟ قلت : لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله ، وهو شقيق روحه ، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته ألا ترى إلى قوله عز وجل : { وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ } أي يثبتون أنفسهم ، ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال ، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا ، فقويت عصبتهم ولانت شكيمتهم ؛ وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة ، فنصبت لهم الحروب وجوهدوا. وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة ، وتخويف شديد من منعها ، حيث جعل المنع من أوصاف المشركين ، وقرن بالكفر بالآخرة.
قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } قال ابن عباس : غير مقطوع ؛ مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته ؛ ومنه قول ذي الإصبع :
إني لعمرك ما بابي بذي غلق ... على الصديق ولا خيري بممنون
وقال آخر :
فترى خلفها من الرجع والوقـ ... ـع منينا كأنه أهباء
يعني بالمنين الغبار المنقطع الضعيف. وعن ابن عباس أيضا ومقاتل : غير منقوص. ومنه المنون ؛ لأنها تنقص منه الإنسان أي قوته ؛ وقال قطرب ؛ وأنشد قول زهير :
فضل الجياد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا
قال الجوهري : والمن القطع ، ويقال النقص ؛ ومنه قوله تعالى : { لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }. وقال لبيد :
غبس كواسب لا يمن طعامها
(15/341)

وقال مجاهد : { غَيْرُ مَمْنُونٍ } غير محسوب. وقيل : { غَيْرُ مَمْنُونٍ } عليهم به. قال السدي : نزلت في الزمني والمرضى والهرمى إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه.
الآية : [9] { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ }
الآية : [10] { وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ }
الآية : [11] { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ }
الآية : [12] { فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }
قوله تعالى : { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ } { أَئنَّكُمْ } بهمزتين الثانية بين بين و { أَإِنَّكُمْ } بألف بين همزتين وهو استفهام معناه التوبيخ. أمره بتوبيخهم والتعجب من فعلهم ، أي لم تكفرون بالله وهو خالق السموات والأرض ؟ ! { فِي يَوْمَيْنِ } الأحد والاثنين { وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً } أي أضدادا وشركاء { ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ }. { وَجَعَلَ فِيهَا } أي في الأرض { رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا } يعني الجبال. وقال وهب : لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء ؛ فقال لجبريل ثبتها يا جبريل. فنزل فأمسكها فغلبته الرياح ، قال : يا رب أنت أعلم لقد غلبت فيها فثبتها بالجبال وأرساها { وَبَارَكَ فِيهَا } بما خلق فيها من المنافع. قال السدي : أنبت فيها شجرها. { وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } قال السدي والحسن : أرزاق أهلها ومصالحهم. وقال قتادة ومجاهد : خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها في يوم الثلاثاء والأربعاء. وقال عكرمة والضحاك : معنى { وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } أي أرزاق أهلها وما يصلح لمعايشهم من
(15/342)

التجارات والأشجار والمنافع في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد. قال عكرمة : حتى إنه في بعض البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل. وقال مجاهد والضحاك : السابري من سابور ، والطيالسة من الري ، والحبر اليمانية من اليمن. { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } يعني في تتمة أربعة أيام. ومثاله قول القائل : خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما ؛ أي في تتمة خمسة عشر يوما. قال معناه ابن الأنباري وغيره. { سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ } قال الحسن : المعنى في أربعة أيام مستوية تامة. الفراء : في الكلام تقديم وتأخير ، والمعنى : وقدر فيها أقواتها سواء للمحتاجين. واختاره الطبري. وقرأ الحسن ، البصري ويعقوب الحضرمي { سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ } بالجر وعن ابن القعقاع { سَوَاءً } بالرفع ؛ فالنصب على المصدر و { سَوَاءً } بمعنى استواء أي استوت استواء. وقيل : على الحال والقطع ؛ والجر على النعت لأيام أو لأربعة أي { فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } مستوية تامة. والرفع على الابتداء والخبر { لِلسَّائِلِينَ } أو على تقدير هذه { سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ }. وقال أهل المعاني : معنى { سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ } ولغير السائلين ؛ أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل ولمن لم يسأل ، ويعطي من سأل ومن لا يسأل.
قوله تعالى : { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ } أي عمد إلى خلقها وقصد لتسويتها. والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال ؛ يدل عليه قوله تعالى : { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ } وقد مضى القول هناك. وروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله : { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } يعني صعد أمره إلى السماء ؛ وقال الحسن. ومن قال : إنه صفة ذاتية زائدة قال : استوى في الأزل بصفاته. و { ثُمَّ } ترجع إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة. وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس ؛ على ما مضى في {البقرة} عن ابن مسعود وغيره. { فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح وأخرجاها لخلقي. قال ابن عباس : قال الله تعالى للسماء : أطلعي شمسك
(15/343)

وقمرك وكواكبك ، واجري رياحك وسحابك ، وقال للأرض : شقي أنهارك واخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين { قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } في الكلام حذف أي أتينا أمرك { طَائِعِينَ }. وقيل : معنى هذا الأمر التسخير ؛ أي كونا فكانتا كما قال تعالى : { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } فعلى هذا قال ذلك قبل خلقهما. وعلى القول الأول قال ذلك بعد خلقهما. وهو قول الجمهور. وفي قوله تعالى لهما وجهان : أحدهما أنه قول تكلم به. الثاني أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد ؛ ذكره الماوردي. { قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } فيه أيضا وجهان : أحدهما أنه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا وأجابا فقام مقام قولهما ، ومنه قول الراجز :
امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
يعني ظهر ذلك فيه. وقال أكثر أهل العلم : بل خلق الله فيهما الكلام فتكلمتا كما أراد تعالى : قال أبو نصر السكسكي : فنطق من الأرض موضع الكعبة ، ونطق من السماء ما بحيالها ، فوضع الله تعالى فيه حرمه. وقال : { طَائِعِينَ } ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى ؛ لأنهما سموات وأرضون ، لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما ، وقيل : لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل ، ومثله : { رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ } وقد تقدم. وفي حديث : إن موسى عليه الصلاة والسلام قال : يا رب لو أن السموات والأرض حين قلت لهما { ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً } عصياك ما كنت صانعا بهما ؟ قال كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال : يا رب وأين تلك الدابة ؟ قال : في مرج من مروجي. قال : يا رب وأين ذلك المرج ؟ قال علم من علمي. ذكره الثعلبي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة { آتَيْا } بالمد والفتح. وكذلك قوله : { آتَيْنَا طَائِعِينَ } على معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما { قَالَتَا } أعطينا { طَائِعِينَ } فحذف المفعولين جميعا. ويجوز وهو أحسن أن يكون { آتَيْنَا } فاعلنا فحذف مفعول واحد. ومن قرأ { أَتَيْنَا } فالمعنى جئنا بما فينا ؛ على ما تقدم بيانه في غير ما موضع والحمد لله.
(15/344)

قوله تعالى : { فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ } أي أكملهن وفرغ منهن. وقيل. أحكمهن كما قال :
وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
{ فِي يَوْمَيْنِ } سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض ، فوقع خلق السموات والأرض في ستة أيام ؛ كما قال تعالى : { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } على ما تقدم في {الأعراف} بيانه. قال مجاهد : ويوم من الستة الأيام كألف سنة مما تعدون. وعن عبدالله بن سلام قال : خلق الله الأرض في يومين ، وقدر فيها أقواتها في يومين ، وخلق السموات في يومين ؛ خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين ، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة ، وأخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله آدم في عجل ، وهي التي تقوم فيها الساعة ، وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن. على هذا أهل التفسير ؛ إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فقال : "خلق الله التربة يوم السبت " الحديث ، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة : {الأنعام}. { وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا } قال قتادة والسدي : خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وأفلاكها ، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج. وهو قول ابن عباس ؛ قال : ولله في كل سماء بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة ، والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور. وقيل : أوحى الله في كل سماء ؛ أي أوحى فيها ما أراده وما أمر به فيها. والإيحاء قد يكون أمرا ؛ لقوله : { بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا } وقوله : { وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ} أي أمرتهم وهو أمر تكوين { وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ } أي بكواكب تضيء وقيل : إن في كل سماء كواكب تضيء. وقيل : بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا. { وَحِفْظاً } أي وحفظناها حفظا ؛ أي من الشياطين الذين يسترقون السمع. وهذا
(15/345)

الحفظ بالكواكب التي ترجم بها الشياطين على ما تقدم في {الحجر} بيانه. وظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء. وقال في آية أخرى : { أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا } ثم قال : { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا } وهذا يدل على خلق السماء أولا. وقال قوم : خلقت الأرض قبل السماء ؛ فأما قوله : { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا } فالدحو غير الخلق ، فالله خلق الأرض ثم خلق السموات ، ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها ؛ قال ابن عباس. وقد مضى هذا المعنى مجودا في {البقرة} والحمد لله. { ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } .
الآية : [13] { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ }
الآية : [14] { إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ }
الآية : [15] { فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ }
الآية : [16] { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ }
قوله تعالى : { فَإِنْ أَعْرَضُوا } يعني كفار قريش عما تدعوهم إليه يا محمد من الإيمان. { فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } أي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود. { إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ } يعني من أرسل إليهم وإلى من قبلهم { أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ } موضع {أن} نصب بإسقاط الخافض أي بـ { أَلاَّ تَعْبُدُوا } { قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً } بدل الرسل { فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ } من الإنذار والتبشير. قيل : هذا استهزاء منهم. وقيل : إقرار منهم بإرسالهم ثم بعده جحود وعناد.
(15/346)

قوله تعالى : { فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } استكبروا على عباد الله هود ومن آمن معه { وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } اغتروا بأجسامهم حين تهددهم بالعذاب ، وقالوا : نحن نقدر على دفع العذاب عن أنفسنا بفضل قوتنا. وذلك أنهم كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم. وقد مضى في {الأعراف} عن ابن عباس : أن أطولهم كان مائة ذراع وأقصرهم كان ستين ذراعا. فقال الله تعالى ردا عليهم : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً } وقدرة ، وإنما يقدر العبد بإقدار الله ؛ فالله أقدر إذا. { وَكَانُوا بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ } أي بمعجزاتنا يكفرون.
قوله تعالى : { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً } هذا تفسير الصاعقة التي أرسلها عليهم ، أي ريحا باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب. ويقال : أصلها صرر من الصر وهو البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل ؛ كقولهم كبكبوا أصله كببوا ، وتجفجف الثوب أصله تجفف. أبو عبيدة : معنى صرصر : شديدة عاصفة. عكرمة وسعيد بن جبير : شديد البرد. وأنشد قطرب قول الحطيئة :
المطعمون إذا هبت بصرصرة ... والحاملون إذا استودوا على الناس
استودوا : إذا سئلوا الدية. مجاهد : الشديدة السموم. وروى معمر عن قتادة قال : باردة. وقاله عطاء ؛ لأن { صَرْصَراً } مأخوذ من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال :
لها عذر كقرون النسا ... ء ركبن في يوم ريح وصر
وقال السدي : الشديدة الصوت. ومنه صر القلم والباب يصر صريرا أي صوت. ويقال : درهم صري وصري للذي له صوت إذا نقد. قال ابن السكيت : صرصر يجوز أن يكون من الصر وهو البرد ، ويجوز أن يكون من صرير الباب ، ومن الصرة وهي الصيحة. ومنه { فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ } وصرصر اسم نهر بالعراق. { فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ } أي مشؤومات ؛
(15/347)

قال مجاهد وقتادة. كن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء وذلك { سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } قال ابن عباس : ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء. وقيل : { نَحِسَاتٍ } باردات ؛ حكاه النقاش. وقيل : متتابعات ؛ عن ابن عباس وعطية. الضحاك : شداد. وقيل : ذات غبار ؛ حكاه ابن عيسى. ومنه قول الراجز :
قد اغتدى قبل طلوع الشمس ... للصيد في يوم قليل النحس
قال الضحاك وغيره : أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ، ودرت الرياح عليهم في غير مطر ، وخرج منهم قوم إلى مكة يستسقون بها للعباد ، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه ، وكانت طلبتهم ذلك من الله تعالى عند بيته الحرام مكة مسلمهم وكافرهم ، فيجتمع بمكة ناس كثير شتي ، مختلفة أديانهم ، وكلهم معظم لمكة ، عارف حرمتها ومكانها من الله تعالى. وقال جابر بن عبدالله والتيمي : إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح ، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { نَحِسَاتٍ } بإسكان الحاء على أنه جمع نحس الذي هو مصدر وصف به. الباقون : { نَحِسَاتٍ } بكسر الحاء أي ذوات نحس. ومما يدل على أن النحس مصدر قوله : { فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ } ولو كان صفة لم يضف اليوم إليه ؛ وبهذا كان يحتج أبو عمرو على قراءته ؛ واختاره أبو حاتم. واختار أبو عبيد القراءة الثانية وقال : لا تصح حجة أبي عمرو ؛ لأنه أضاف اليوم إلى النحس فأسكن ، وإنما كان يكون حجة لو نون اليوم ونعت وأسكن ؛ فقال : { فِي يَوْمِ نَحْسٍ } وهذا لم يقرأ به أحد نعلمه. وقال المهدوي : ولم يسمع في { نَحْسٍ } إلا الإسكان. قال الجوهري : وقرئ في قوله { فِي يَوْمِ نَحْسٍ } على الصفة ، والإضافة أكثر وأجود. وقد نحس الشيء بالكسر فهو نحس أيضا ؛ قال الشاعر :
أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
ومنه قيل : أيام نحسات. { لِنُذِيقَهُمْ } أي لكي نذيقهم { عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } أي العذاب بالريح العقيم. { وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى} أي أعظم وأشد { وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ } .
(15/348)

الآية : [17] { وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ }
الآية : [18] { وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ }
قوله تعالى : { وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ } أي بينا لهم الهدى والضلال ؛ عن ابن عباس وغيره. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وغيرهما { وَأَمَّا ثَمُودُ } بالنصب وقد مضى الكلام فيه في {الأعراف}. { فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى } أي اختاروا الكفر على الإيمان. وقال أبو العالية : اختاروا العمى على البيان. السدي : اختاروا المعصية على الطاعة. { فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ } { الْهُونِ } بالضم الهوان. وهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر أخو كنانة وأسد. وأهانه : استخف به. والاسم الهوان والمهانة. وأضيف الصاعقة إلى العذاب ، لأن الصاعقة اسم للمبيد المهلك ، فكأنه قال مهلك العذاب ؛ أي العذاب المهلك. والهون وإن كان مصدرا فمعناه الإهانة والإهانة عذاب ، فجاز أن يجعل أحدهما وصفا للآخر ؛ فكأنه قال : صاعقة الهون. وهو كقولك : عندي علم اليقين ، وعندي العلم اليقين. ويجوز أن يكون الهون اسما مثل الدون ؛ يقال : عذاب هون أي مهين ؛ كما قال : { مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } وقيل : أي صاعقة العذاب ذي الهون. { بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } من تكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة ، على ما تقدم. { وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } يعني صالحا ومن آمن به ؛ أي ميزناهم عن الكفار ، فلم يحل بهم ما حل بالكفار ، وهكذا يا محمد نفعل بمؤمني قومك وكفارهم.
الآية : [19] { وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ }
الآية : [20] { حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
الآية : [21] { وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }
(15/349)

قوله تعالى : { وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ } قرأ نافع { نَحْشَرُ } بالنون { أَعْدَاءُ } بالنصب. الباقون { يُحْشَرُ } بياء مضمومة { أَعْدَاءُ } بالرفع ومعناهما بين. وأعداء الله : الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره. { فَهُمْ يُوزَعُونَ } يساقون ويدفعون إلى جهنم. قال قتادة والسدي : يحبس أولهم عل آخرهم حتى يجتمعوا ؛ قال أبو الأحوص : فإذا تكاملت العدة بدئ بالأكابر فالأكابر جرما. وقد مضى في {النمل} الكلام في { يُوزَعُونَ } مستوفى.
قوله تعالى : { حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا } { مَا } زائدة { شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } الجلود يعني بها الجلود أعيانها في قول أكثر المفسرين. وقال السدي وعبيدالله بن أبي جعفر والفراء : أراد بالجلود الفروج ؛ وأنشد بعض الأدباء لعامر بن جوية :
المرء يسعى للسلا ... مة والسلامة حسبه
أوسالم من قد تثـ ... ـنى جلده وابيض رأسه
وقال : جلده كناية عن فرجه. {وقالوا} يعني الكفار { لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا } وإنما كنا نجادل عنكم { قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } لما خاطبت وخوطبت أجريت مجرى من يعقل. { وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } أي ركب الحياة فيكم بعد أن كنتم نطفا ، فمن قدر عليه قدر على أن ينطق الجلود وغيرها من الأعضاء. وقيل : { وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } ابتداء كلام من الله. { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله فضحك فقال : "هل تدرون مم أضحك" قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : "من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجزني من الظلم قال : يقول بلى قال فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال يقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل" وفي حديث أبي هريرة ثم يقال : "الآن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه" خرجه أيضا مسلم.
(15/350)

» كتاب الجامع لأحكام القرآن - سورة فصلت
» كتاب الجامع لأحكام القرآن - سورة فصلت
» كتاب الجامع لأحكام القرآن - تفسير سورة عبس
» كتاب الجامع لأحكام القرآن - تفسير سورة نوح
» كتاب الجامع لأحكام القرآن - تفسير سورة